《基督教要义》朗读 |卷三/28 第四章论认罪和赎罪（3.4.28-30）

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（反驳天主教对可赦免和不得赦免的罪之间的区分，28–39）

28.可赦免与不得赦免的罪

^a他们利用这愚昧的区分回避说，某些罪是可赦免的，另一些罪则是不得赦免的；因不得赦免的罪需要重价的赎罪；而可赦免之罪能以某种较为简易的方式洁净——譬如：主祷文、洒圣水、藉弥撒，的赎罪方式。他们如此戏弄神。虽然他们一直在谈可赦免与不得赦免的罪，却仍然无法分辨二者之间的差别[1]，只笼统的说不敬虔和心里的不洁是可赦免的罪。然而，我们要与圣经那义和不义惟一的标准一同宣告：「罪的工价乃是死」（罗六23）；以及「惟有犯罪的，他必死亡」（结十八20 p.）；信徒的罪是可赦免的，并不是因他们不值得死亡，而是因为神的怜悯：「那些在基督耶稣里的就不定罪了」（罗八1），因神赦免他们的罪就不再将之归与他们（cf. 诗三二1–2）。 

我知道他们有多不公平地亵渎这教义，将之称为斯多亚派（Stoic）似是而非的教义，即所有的罪都是同等的[1]，然而，我们可以用他们所说的轻易地反驳他们。我想问的是在他们所称为不得赦免的罪中，他们是否认为某罪比其它的罪更轻。若是，这就表示不得赦免的罪不都是一样严重的。但既然圣经明确的说：「罪的工价乃是死」（cf. 罗六23），然而，人若顺从律法就必因此活着（利十八5；结十八9； 廿11，13；加三12；罗十5；路十28）——违背律法之人必要死（罗六23；结十八4，20）——他们无法回避这样的结论。在他们众多的罪孽中，他们凭什么盼望自己能赎罪呢？^b(a)如果每一个罪都需要花费一天的时间来赎罪，但当他们专心赎这罪时，也在犯更多的罪。因为连最敬虔的人每天也要跌倒好几次（箴廿四16）。他们正束腰赎自己的罪时，同时也在累积许多——甚至难以计数的——其它的罪。^a既然我已经完全驳倒人能为自己赎罪的观念，他们为何仍坚持己见呢？难道他们竟然仍认为自己能赎罪吗？ 

29.赦罪包括免去刑罚

^a他们的确企图解脱自己的谬论，然而就如俗语所说：「水迹在他们身上。」[1]他们捏造某种对惩罚和罪刑之间的差别。他们承认罪刑的赦免是出于神的怜悯，然而在人的罪刑得赦免之后，神的公义仍然要求人付出罪的刑罚。所以他们相信赎罪的目的在于除掉罪的刑罚[1]。 

^b(a)这是肤浅和荒谬的！他们承认神白白赦罪，却又再三教导人以祷告、流泪，以及一切其它的方式获取罪的赦免。^a然而圣经所有的教导都与此反对。^b我虽然相信我已经充分证明这点，但我仍要补充其它的证据好夹住这些蜿蜒而行的蛇，使他们无法再卷曲，动弹不得。^a神在基督里与我们所立的新约就是，他将不再记念我们的罪（耶三一31，34）。我们从另一位先知的解释明白这话的含意：「义人若转离义行而作罪孽……他所行的一切义都不被记念」（结十八24 p.）；「恶人若回头离开所做的一切罪恶……他所犯的一切罪过都不被记念」（结十八21–22p.；cf. 27）。神说祂必不记念他们的义行意思是，他不会记念这些义行为了奖赏他们。而当神说祂必不记念他们的罪恶时，意思是祂必不再刑罚他们。圣经在别处也有同样的教导：^b「你将我一切的罪扔在你的背后」（赛十八17）；「我涂抹了你的过犯，像厚云消散」（赛四四22）；「将我们的一切罪投于深海」（弥七19）；^a耶和华不算为有罪……遮盖人的罪」（cf. 诗三二1–2）。只要我们留心，就必晓得这是圣灵清楚的教导。显然，若神刑罚罪，祂就是将罪归在人身上；祂若报应罪，祂就在记念罪；祂若审判人，就必不遮掩人的罪；^b祂若监察罪，就必不将之扔于背后；祂若究察罪，就不会涂抹过犯像厚云消散；若祂宣告人的罪，就不会将之扔入深海里。并且，^c奥古斯丁（Augustine）也明确的解释说：「神若遮盖罪，祂就不喜悦再记念；祂若不留意人的罪，祂就喜悦不刑罚人；神喜悦不数算人的罪，因祂喜悦赦免他们的罪。那么，祂为何说：『遮盖其罪』呢？是使自己不看这些罪。反正，神看人的罪不就是为了惩罚罪吗？」[1] 

^b然而，我们当留意先知以赛亚的另一处经文。他在此告诉我们神赦罪的原则：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」（赛一18）。^b杰里迈亚也说：「当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因我所留下的人，我必赦免」（耶五十20 p.）。你想确实明白这些话的含意吗？那么，你要默想神所说的这些话：神将「过犯封在囊中」（伯十四17 p.）；「人的罪被包裹，被收藏」（何十三12 p.）；神「用铁笔将罪明刻在坛角上」（cf. 耶十七1）。若这些经文暗示神必定报应罪——这是毫无疑问的——我们也不应当怀疑神以相反的描述宣告祂免除一切的刑罚。我在此也要劝勉读者，所当留意的是神的真道而非只是我的解释[1]。 

30.惟有基督从前一次的献祭才能免除人罪的惩罚和罪刑* 

^a请问若神仍要求我们的罪受惩罚，那基督有什么可以赏赐我们的呢？因当圣经说基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前二24）时，意思是祂担当了我们的罪所应得的惩罚和报应。先知以赛亚更明确的表达同样的含意：「因祂受的刑罚我们得平安」（赛五三5）。这「受刑罚，我们得平安」难道不就是罪所应得的刑罚，而且，除非基督替我们担当了，否则我们必须自己受刑罚才能与神和好。显而易见，基督担当了罪的刑罚，为要救祂的百姓脱离他们的罪，^a而且每当保罗提到基督成就了救赎时，他通常习惯将之称为avpolu,rwsij[1]（罗三24；林前一30；弗一7；西一14）。他这样说不只表示救赎本身就如通常所理解的那样，也表示基督为了救赎我们所付的重价。这就是为何保罗写道：「基督舍自己作万人的赎价[1]」（提前二6）。^c奥古斯丁也论道：「神的忿怒如何被平息呢？难道不就是藉献祭吗？而献祭难道不就是基督藉祂的死所提供我们的一切吗？」[1] 

^b摩西的律法所吩咐关于如何除掉罪所带给我们的恶果成为我们击败仇敌的武器。因为神在律法中所强调的并不是这一种或那一种赎罪方式，而是献祭必须完全付清罪的代价。然而，神在其它地方详细和严厉地吩咐一切赎罪的仪式（出三十10；利四七16；民十五22 ff.）。为了赎罪神为何拒绝接受人任何的功劳，反而只要求除罪祭，难道不就是要教导我们，只有一种平息祂忿怒的赎罪方式吗？因为神并没有将以色列人任何的献祭算为他们的功劳，而是将之视为基督从前一次的献祭。何西阿简洁巧妙地表达人所当献给神的是：「求你除尽罪孽，」。这里指的是赦罪。「这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上」（何十四2）。这里所指的是赎罪。 

我深知他们更诡诈的回避是，他们将永恒和暂时的惩罚作区分。当他们将暂时的惩罚定义为神对人身体或灵魂的任何惩罚时——除了永死之外——这并不支持他们的立场。因我们以上所引用的经文都清楚教导：神接纳我们蒙恩惟一的条件是，祂藉赦免我们的罪免除了一切我们所应得的惩罚。并且，当戴维或其它先知寻求神的赦免时，他们同时也求神免除罪的惩罚，他们因深知神的审判就如此祷告。另一方面，当先知向人应许神的怜悯时，他们几乎总是宣扬罪的惩罚和免除罪的惩罚。的确，当神藉以西结的口宣告，祂将放回被掳至巴比伦的以色列人时，并不是为了犹太人的缘故，而是为了自己的缘故（结三六22，32），这足以表明免除惩罚和赎罪都是白白的。最后，我们若借着基督从罪刑中得释放，出于这罪的惩罚也必被免除。

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